SÍNTESIS
Jesús,
rostre de la misericòrdia de Déu - JOSEP
MIQUEL BAUSSET
Presentant Jesús com el rostre de la
misericòrdia de Déu, comença la butlla amb la qual el papa Francesc ha convocat
un Jubileu extraordinari: l'Any de la Misericòrdia. Aquest Jubileu que
s'inaugurarà a la basílica de Sant Pere del Vaticà el pròxim 8 de desembre, per
commemorar el 50è aniversari de la clausura del Vaticà II, acabarà el 20 de
novembre de 2016, festa de Crist Rei. Després de l'obertura al Vaticà, el dia
13 de desembre, III diumenge d'Advent, s'obrirà la Porta Santa a Sant Joan del
Laterà, la catedral de Roma i a les altres catedrals i esglésies de significat
especial (núm. 2). Per això aquest Jubileu de la Misericòrdia no només se
celebrarà a Roma, sinó a tot el món, en un intent del Papa de descentralitzar
l'Església i d'anar a les perifèries.
El papa Francesc en aquesta Butlla (que consta de 25
números) ens presenta Jesús com el rostre de la misericòrdia del Pare, una
misericòrdia que "és font d'alegria, de serenor i de pau" (núm. 2).
El Papa ha volgut subratllar com la misericòrdia de Déu, "és la paraula
que revela el misteri de la Santíssima Trinitat" (núm. 2).
En aquest text el Papa recorda el Concili Vaticà II,
un esdeveniment que l'Església, en paraules de Francesc, "sent la
necessitat de mantenir viu" (núm. 4). I és que després d'uns anys durant
els quals el Concili havia quedat com "congelat", el papa Francesc
ens torna a posar al davant la necessitat de recuperar el Concili, com una mena
de vent de l'Esperit, que va fer possible "parlar de Déu als homes del seu
temps d'una manera més comprensible" (núm. 4) .
El Déu "pacient i misericordiós" (núm. 6) és
el binomi que l'Antic Testament utilitza per descriure la naturalesa de Déu.
Però és en el rostre misericordiós de Jesús, icona del Pare, que els cristians
podem "percebre l'amor de la Santíssima Trinitat" (núm. 8). De fet,
com subratlla el papa en aquest text, és en les paràboles de la misericòrdia
(l'ovella perduda, la moneda perduda i sobretot el fill pròdig, del capítol 15
de l'Evangeli de Sant Lluc) on Jesús revela la naturalesa de Déu (núm. 9). Per
això precisament, la misericòrdia és "la biga mestra que sosté la vida de
l'Església" (núm. 10), i la que dóna plenitud i sentit, per això sense el
perdó, sense la misericòrdia, "quedà només una vida infecunda i estèril"
(núm. 10). D'ací que l'Església té "la missió d'anunciar la Misericòrdia de
Déu" a tot el món (núm. 12).
En aquest Any Sant de la Misericòrdia, el papa ens
exhorta a ser "Misericordiosos com el Pare és misericordiós" (núm.
14), lema d'aquest Jubileu Extraordinari.
El Papa també ens encoratja a estar al costat dels més
vulnerables de la nostra societat, "a obrir el cor als qui viuen en les
perifèries existencials" (núm. 15), a escoltar el crit d'auxili dels
nostres germans i a obrir els nostres ulls a les misèries del món, per tal de
fer-nos càrrec dels qui pateixen, i així alleujar les seves ferides "amb
l'oli del consol ,a embenar-les amb la misericòrdia i a curar-les amb la
solidaritat" (núm. 15).
El text de la butlla exhorta els confessors a ser
signes de la Misericòrdia de Déu en el sagrament de la Reconciliació (núm. 17)
i a aprofitar aquest Jubileu com un "temps oportú per a canviar de
vida" (núm.19). Per això el papa crida tothom a la conversió, al canvi de
vida, però sobretot als qui provoquen la violència o als qui promouen o són
còmplices de la "corrupció", que el papa qualifica com a "ferida
putrefacta de la societat" i "un greu pecat" (núm. 19). La
corrupció és per al Papa "una obstinació en el pecat que pretén substituir
Déu, amb la il·lusió dels diners com a forma de poder" (núm. 19).
Per altra part, és bonic que el papa Francesc ens
recordi les expressions que utilitzaren els dos papes del Concili: Joan XXIII,
amb el "remei" o la "medicina de la misericòrdia", abans
que la severitat, i Pau VIè, amb la idea d'identificar l'espiritualitat de
l'Església am el bon samarità.
El papa també insisteix en aquesta butlla, que aquest
Any de la Misericòrdia ha d'afavorir el trobament amb els jueus i els
musulmans, per viure oberts al diàleg i per eliminar així la violència i el
menyspreu entre persones (núm. 23).
Durant aquest Any Jubilar, que ha convocat el papa
Francesc, l'Església ha de ser com l'altaveu de la Paraula de Déu, que, enmig
del nostre món ha de ressonar com a paraula i gest de perdó, d'ajuda i d'amor,
per tal de fer possible una Església que, pacientment, s'esforci a confortar i
a perdonar, a portar esperança, pau i alegria, sobretot als qui més pateixen.
Misericordiae Vultus - Texto íntegro de la Bula
"Nadie
puede convertirse en el juez del propio hermano"
Abriré la Puerta Santa en el
quincuagésimo aniversario de la conclusión del Concilio Ecuménico Vaticano II.
La Iglesia siente la necesidad de mantener vivo este evento
Misericordiae
Vultus, Bula de convocación del Jubileo Extraordinario de la Misericordia. Francisco, obispo de Roma, siervo de los siervos de
Dios. A cuantos lean esta carta. Gracia, misericordia y paz.
1.
Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre. El misterio de la fe
cristiana parece encontrar su síntesis en esta palabra. Ella se ha vuelto viva,
visible y ha alcanzado su culmen en Jesús de Nazaret. El Padre, « rico de
misericordia » (Ef 2,4), después de haber revelado su nombre a Moisés como «
Dios compasivo y misericordioso, lento a la ira, y pródigo en amor y fidelidad
» (Ex 34,6) no ha cesado de dar a conocer en varios modos y en tantos momentos
de la historia su naturaleza divina. En la « plenitud del tiempo » (Gal 4,4),
cuando todo estaba dispuesto según su plan de salvación, Él envió a su Hijo
nacido de la Virgen María para revelarnos de manera definitiva su amor. Quien
lo ve a Él ve al Padre (cfr Jn 14,9). Jesús de Nazaret con su palabra, con sus
gestos y con toda su persona[1] revela la misericordia de Dios.
2. Siempre
tenemos necesidad de contemplar el misterio de la misericordia. Es fuente de
alegría, de serenidad y de paz. Es condición para nuestra salvación.
Misericordia: es la palabra que revela el misterio de la Santísima Trinidad.
Misericordia: es el acto último y supremo con el cual Dios viene a nuestro
encuentro. Misericordia: es la ley fundamental que habita en el corazón de cada
persona cuando mira con ojos sinceros al hermano que encuentra en el camino de
la vida. Misericordia: es la vía que une Dios y el hombre, porque abre el
corazón a la esperanza de ser amados no obstante el límite de nuestro pecado.
3. Hay momentos
en los que de un modo mucho más intenso estamos llamados a tener la mirada fija
en la misericordia para poder ser también nosotros mismos signo eficaz del
obrar del Padre. Es por esto que he anunciado un Jubileo Extraordinario de la
Misericordia como tiempo propicio para la Iglesia, para que haga más fuerte y
eficaz el testimonio de los creyentes.
El Año Santo se
abrirá el 8 de diciembre de 2015, solemnidad de la Inmaculada Concepción. Esta
fiesta litúrgica indica el modo de obrar de Dios desde los albores de nuestra
historia. Después del pecado de Adán y Eva, Dios no quiso dejar la humanidad
en soledad y a merced del mal. Por esto pensó y quiso a María santa e
inmaculada en el amor (cfr Ef 1,4), para que fuese la Madre del Redentor del
hombre. Ante la gravedad del pecado, Dios responde con la plenitud del perdón.
La misericordia siempre será más grande que cualquier pecado y nadie podrá
poner un límite al amor de Dios que perdona. En la fiesta de la Inmaculada
Concepción tendré la alegría de abrir la Puerta Santa. En esta ocasión será una
Puerta de la Misericordia, a través de la cual cualquiera que entrará podrá
experimentar el amor de Dios que consuela, que perdona y ofrece esperanza.
El domingo siguiente,
III de Adviento, se abrirá la Puerta Santa en la Catedral de Roma, la Basílica
de San Juan de Letrán. Sucesivamente se abrirá la Puerta Santa en las otras
Basílicas Papales. Para el mismo domingo establezco que en cada Iglesia
particular, en la Catedral que es la Iglesia Madre para todos los fieles, o en
la Concatedral o en una iglesia de significado especial se abra por todo el Año
Santo una idéntica Puerta de la Misericordia. A juicio del Ordinario, ella
podrá ser abierta también en los Santuarios, meta de tantos peregrinos que en
estos lugares santos con frecuencia son tocados en el corazón por la gracia y
encuentran el camino de la conversión. Cada Iglesia particular, entonces,
estará directamente comprometida a vivir este Año Santo como un momento
extraordinario de gracia y de renovación espiritual. El Jubileo, por tanto,
será celebrado en Roma así como en las Iglesias particulares como signo visible
de la comunión de toda la Iglesia.
4. He escogido
la fecha del 8 de diciembre por su gran significado en la historia reciente de
la Iglesia. En efecto, abriré la Puerta Santa en el quincuagésimo aniversario
de la conclusión del Concilio Ecuménico Vaticano II. La Iglesia siente la
necesidad de mantener vivo este evento. Para ella iniciaba un nuevo periodo
de su historia. Los Padres reunidos en el Concilio habían percibido
intensamente, como un verdadero soplo del Espíritu, la exigencia de hablar de
Dios a los hombres de su tiempo en un modo más comprensible. Derrumbadas las
murallas que por mucho tiempo habían recluido la Iglesia en una ciudadela
privilegiada, había llegado el tiempo de anunciar el Evangelio de un modo
nuevo. Una nueva etapa en la evangelización de siempre. Un nuevo compromiso
para todos los cristianos de testimoniar con mayor entusiasmo y convicción
la propia fe. La Iglesia sentía la responsabilidad de ser en el mundo signo
vivo del amor del Padre.
Vuelven a la
mente las palabras cargadas de significado que san Juan XXIII pronunció en la
apertura del Concilio para indicar el camino a seguir: « En nuestro tiempo, la
Esposa de Cristo prefiere usar la medicina de la misericordia y no empuñar las
armas de la severidad ... La Iglesia Católica, al elevar por medio de este
Concilio Ecuménico la antorcha de la verdad católica, quiere mostrarse madre
amable de todos, benigna, paciente, llena de misericordia y de bondad para con
los hijos separados de ella »[2]. En el mismo horizonte se colocaba también el
beato Pablo VI quien, en la Conclusión del Concilio, se expresaba de esta
manera: « Queremos más bien notar cómo la religión de nuestro Concilio ha sido
principalmente la caridad ... La antigua historia del samaritano ha sido la
pauta de la espiritualidad del Concilio ... Una corriente de afecto y
admiración se ha volcado del Concilio hacia el mundo moderno. Ha reprobado los
errores, sí, porque lo exige, no menos la caridad que la verdad, pero, para las
personas, sólo invitación, respeto y amor. El Concilio ha enviado al mundo
contemporáneo en lugar de deprimentes diagnósticos, remedios alentadores,
en vez de funestos presagios, mensajes de esperanza: sus valores no sólo han
sido respetados sino honrados, sostenidos sus incesantes esfuerzos, sus
aspiraciones, purificadas y bendecidas ... Otra cosa debemos destacar aún: toda
esta riqueza doctrinal se vuelca en una única dirección: servir al hombre. Al
hombre en todas sus condiciones, en todas sus debilidades, en todas sus
necesidades »[3].
Con estos
sentimientos de agradecimiento por cuanto la Iglesia ha recibido y de
responsabilidad por la tarea que nos espera, atravesaremos la Puerta Santa, en
la plena confianza de sabernos acompañados por la fuerza del Señor Resucitado
que continua sosteniendo nuestra peregrinación. El Espíritu Santo que conduce
los pasos de los creyentes para que cooperen en la obra de salvación realizada
por Cristo, sea guía y apoyo del Pueblo de Dios para ayudarlo a contemplar el
rostro de la misericordia[4].
5. El Año
jubilar se concluirá en la solemnidad litúrgica de Jesucristo Rey del Universo,
el 20 de noviembre de 2016. En ese día, cerrando la Puerta Santa, tendremos
ante todo sentimientos de gratitud y de reconocimiento hacia la Santísima
Trinidad por habernos concedido un tiempo extraordinario de gracia.
Encomendaremos la vida de la Iglesia, la humanidad entera y el inmenso cosmos a
la Señoría de Cristo, esperando que difunda su misericordia como el rocío de la
mañana para una fecunda historia, todavía por construir con el compromiso de
todos en el próximo futuro. ¡Cómo deseo que los años por venir estén
impregnados de misericordia para poder ir al encuentro de cada persona llevando
la bondad y la ternura de Dios! A todos, creyentes y lejanos, pueda llegar el
bálsamo de la misericordia como signo del Reino de Dios que está ya presente en
medio de nosotros.
6. « Es propio
de Dios usar misericordia y especialmente en esto se manifiesta su omnipotencia
»[5]. Las palabras de santo Tomás de Aquino muestran cuánto la misericordia
divina no sea en absoluto un signo de debilidad, sino más bien la cualidad de
la omnipotencia de Dios. Es por esto que la liturgia, en una de las colectas
más antiguas, invita a orar diciendo: « Oh Dios que revelas tu omnipotencia
sobre todo en la misericordia y el perdón »[6] Dios será siempre para la
humanidad como Aquel que está presente, cercano, providente, santo y
misericordioso.
"Paciente
y misericordioso" es el binomio que a menudo aparece en el Antiguo
Testamento para describir la naturaleza de Dios. Su ser misericordioso se
constata concretamente en tantas acciones de la historia de la salvación donde
su bondad prevalece por encima del castigo y la destrucción. Los Salmos, en
modo particular, destacan esta grandeza del proceder divino: « Él perdona todas
tus culpas, y cura todas tus dolencias; rescata tu vida del sepulcro, te corona
de gracia y de misericordia » (103,3-4). De una manera aún más explícita, otro
Salmo testimonia los signos concretos de su misericordia: « Él Señor libera a
los cautivos, abre los ojos de los ciegos y levanta al caído; el Señor protege
a los extranjeros y sustenta al huérfano y a la viuda; el Señor ama a los
justos y entorpece el camino de los malvados » (146,7-9). Por último, he aquí
otras expresiones del salmista: « El Señor sana los corazones afligidos y les
venda sus heridas [...] El Señor sostiene a los humildes y humilla a los
malvados hasta el polvo » (147,3.6). Así pues, la misericordia de Dios no es
una idea abstracta, sino una realidad concreta con la cual Él revela su amor,
que es como el de un padre o una madre que se conmueven en lo más profundo de
sus entrañas por el propio hijo. Vale decir que se trata realmente de un amor
"visceral". Proviene desde lo más íntimo como un sentimiento
profundo, natural, hecho de ternura y compasión, de indulgencia y de perdón.
7. "Eterna
es su misericordia": es el estribillo que acompaña cada verso del Salmo
136 mientras se narra la historia de la revelación de Dios. En razón de la
misericordia, todas las vicisitudes del Antiguo Testamento están cargadas de un
profundo valor salvífico. La misericordia hace de la historia de Dios con su
pueblo una historia de salvación. Repetir continuamente "Eterna es su
misericordia", como lo hace el Salmo, parece un intento por romper el
círculo del espacio y del tiempo para introducirlo todo en el misterio eterno
del amor. Es como si se quisiera decir que no solo en la historia, sino por
toda la eternidad el hombre estará siempre bajo la mirada misericordiosa del
Padre. No es casual que el pueblo de Israel haya querido integrar este Salmo,
el grande hallel como es conocido, en las fiestas litúrgicas más importantes.
Antes de la
Pasión Jesús oró con este Salmo de la misericordia. Lo atestigua el evangelista
Mateo cuando dice que « después de haber cantado el himno » (26,30), Jesús con
sus discípulos salieron hacia el Monte de los Olivos. Mientras instituía la
Eucaristía, como memorial perenne de su él y de su Pascua, puso simbólicamente
este acto supremo de la Revelación a la luz de la misericordia. En este mismo
horizonte de la misericordia, Jesús vivió su pasión y muerte, consciente del
gran misterio del amor de Dios que se habría de cumplir en la cruz. Saber que
Jesús mismo hizo oración con este Salmo, lo hace para nosotros los cristianos
aún más importante y nos compromete a incorporar este estribillo en nuestra
oración de alabanza cotidiana: "Eterna es su misericordia".
8. Con la
mirada fija en Jesús y en su rostro misericordioso podemos percibir el amor de
la Santísima Trinidad. La misión que Jesús ha recibido del Padre ha sido la de
revelar el misterio del amor divino en plenitud. « Dios es amor » (1 Jn
4,8.16), afirma por la primera y única vez en toda la Sagrada Escritura el
evangelista Juan. Este amor se ha hecho ahora visible y tangible en toda la
vida de Jesús. Su persona no es otra cosa sino amor. Un amor que se dona y
ofrece gratuitamente. Sus relaciones con las personas que se le acercan
dejan ver algo único e irrepetible. Los signos que realiza, sobre todo hacia
los pecadores, hacia las personas pobres, excluidas, enfermas y sufrientes
llevan consigo el distintivo de la misericordia. En él todo habla de
misericordia. Nada en Él es falto de compasión.
Jesús, delante
a la multitud de personas que lo seguían, viendo que estaban cansadas y
extenuadas, pérdidas y sin guía, sintió desde la profundo del corazón una
intensa compasión por ellas (cfr Mt 9,36). A causa de este amor compasivo curó
los enfermos que le presentaban (cfr Mt 14,14) y con pocos panes y peces calmó
el hambre de grandes muchedumbres (cfr Mt 15,37). Lo que movía a Jesús en
todas las circunstancias no era sino la misericordia, con la cual leía el
corazón de los interlocutores y respondía a sus necesidades más reales. Cuando
encontró la viuda de Naim, que llevaba su único hijo al sepulcro, sintió gran
compasión por el inmenso dolor de la madre en lágrimas, y le devolvió a su hijo
resucitándolo de la muerte (cfr Lc 7,15). Después de haber liberado el
endemoniado de Gerasa, le confía esta misión: « Anuncia todo lo que el Señor te
ha hecho y la misericordia que ha obrado contigo » (Mc 5,19). También la
vocación de Mateo se coloca en el horizonte de la misericordia. Pasando delante
del banco de los impuestos, los ojos de Jesús se posan sobre los de Mateo. Era
una mirada cargada de misericordia que perdonaba los pecados de aquel hombre y,
venciendo la resistencia de los otros discípulos, lo escoge a él, el pecador y
publicano, para que sea uno de los Doce. San Beda el Venerable, comentando esta
escena del Evangelio, escribió que Jesús miró a Mateo con amor misericordioso y
lo eligió: miserando atque eligendo[7]. Siempre me ha cautivado esta expresión,
tanto que quise hacerla mi propio lema.
9. En las
parábolas dedicadas a la misericordia, Jesús revela la naturaleza de Dios como
la de un Padre que jamás se da por vencido hasta tanto no haya disuelto
el pecado y superado el rechazo con la compasión y la misericordia. Conocemos
estas parábolas; tres en particular: la de la oveja perdida y de la moneda
extraviada, y la del padre y los dos hijos (cfr Lc 15,1-32). En estas parábolas,
Dios es presentado siempre lleno de alegría, sobre todo cuando perdona. En
ellas encontramos el núcleo del Evangelio y de nuestra fe, porque la
misericordia se muestra como la fuerza que todo vence, que llena de amor el
corazón y que consuela con el perdón.
De otra
parábola, además, podemos extraer una enseñanza para nuestro estilo de vida
cristiano. Provocado por la pregunta de Pedro acerca de cuántas veces fuese
necesario perdonar, Jesús responde: « No te digo hasta siete, sino hasta
setenta veces siete » (Mt 18,22) y pronunció la parábola del "siervo
despiadado". Este, llamado por el patrón a restituir una grande suma, lo
suplica de rodillas y el patrón le condona la deuda. Pero inmediatamente
encuentra otro siervo como él que le debía unos pocos centésimos, el cual le
suplica de rodillas que tenga piedad, pero él se niega y lo hace encarcelar.
Entonces el patrón, advertido del hecho, se irrita mucho y volviendo a llamar
aquel siervo le dice: « ¿No debías también tú tener compasión de tu compañero,
como yo me compadecí de ti? » (Mt 18,33). Y Jesús concluye: « Lo mismo hará
también mi Padre celestial con ustedes, si no perdonan de corazón a sus
hermanos » (Mt 18,35).
La parábola
ofrece una profunda enseñanza a cada uno de nosotros. Jesús afirma que la
misericordia no es solo el obrar del Padre, sino que ella se convierte en el
criterio para saber quiénes son realmente sus hijos. Así entonces, estamos
llamados a vivir de misericordia, porque a nosotros en primer lugar se nos ha
aplicado misericordia. El perdón de las ofensas deviene la expresión más
evidente del amor misericordioso y para nosotros cristianos es un imperativo
del que no podemos prescindir. ¡Cómo es difícil muchas veces perdonar! Y, sin
embargo, el perdón es el instrumento puesto en nuestras frágiles manos para
alcanzar la serenidad del corazón. Dejar caer el rencor, la rabia, la violencia
y la venganza son condiciones necesarias para vivir felices. Acojamos entonces
la exhortación del Apóstol: « No permitan que la noche los sorprenda enojados »
(Ef 4,26). Y sobre todo escuchemos la palabra de Jesús que ha señalado la
misericordia como ideal de vida y como criterio de credibilidad de nuestra fe.
« Dichosos los misericordiosos, porque encontrarán misericordia » (Mt 5,7) es
la bienaventuranza en la que hay que inspirarse durante este Año Santo.
Como se puede
notar, la misericordia en la Sagrada Escritura es la palabra clave para indicar
el actuar de Dios hacia nosotros. Él no se limita a afirmar su amor, sino que
lo hace visible y tangible. El amor, después de todo, nunca podrá ser un
palabra abstracta. Por su misma naturaleza es vida concreta: intenciones,
actitudes, comportamientos que se verifican en el vivir cotidiano. La
misericordia de Dios es su responsabilidad por nosotros. Él se siente
responsable, es decir, desea nuestro bien y quiere vernos felices, colmados de
alegría y serenos. Es sobre esta misma amplitud de onda que se debe orientar el
amor misericordioso de los cristianos. Como ama el Padre, así aman los hijos.
Como Él es misericordioso, así estamos nosotros llamados a ser misericordiosos
los unos con los otros.
10. La
misericordia es la viga maestra que sostiene la vida de la Iglesia. Todo en
su acción pastoral debería estar revestido por la ternura con la que se dirige
a los creyentes; nada en su anuncio y en su testimonio hacia el mundo puede
carecer de misericordia. La credibilidad de la Iglesia pasa a través del camino
del amor misericordioso y compasivo. La Iglesia « vive un deseo inagotable de
brindar misericordia »[8]. Tal vez por mucho tiempo nos hemos olvidado de
indicar y de andar por la vía de la misericordia. Por una parte, la tentación
de pretender siempre y solamente justicia ha hecho olvidar que ella es el
primer paso, necesario e indispensable; la Iglesia no obstante necesita ir más
lejos para alcanzar una meta más alta y más significativa. Por otra parte, es
triste constatar cómo la experiencia del perdón en nuestra cultura se desvanece
cada vez más. Incluso la palabra misma en algunos momentos parece evaporarse. Sin
el testimonio del perdón, sin embargo, queda solo una vida infecunda y estéril,
como si se viviese en un desierto desolado. Ha llegado de nuevo para la Iglesia
el tiempo de encargarse del anuncio alegre del perdón. Es el tiempo de retornar
a lo esencial para hacernos cargo de las debilidades y dificultades de nuestros
hermanos. El perdón es una fuerza que resucita a una vida nueva e infunde el
valor para mirar el futuro con esperanza.
11. No podemos
olvidar la gran enseñanza que san Juan Pablo II ofreció en su segunda encíclica
Dives in misericordia, que en su momento llegó sin ser esperada y tomó a muchos
por sorpresa en razón del tema que afrontaba. Dos pasajes en particular quiero
recordar. Ante todo, el santo Papa hacía notar el olvido del tema de la misericordia
en la cultura presente: « La mentalidad contemporánea, quizás en mayor medida
que la del hombre del pasado, parece oponerse al Dios de la misericordia y
tiende además a orillar de la vida y arrancar del corazón humano la idea misma
de la misericordia. La palabra y el concepto de misericordia parecen producir
una cierta desazón en el hombre, quien, gracias a los adelantos tan enormes de
la ciencia y de la técnica, como nunca fueron conocidos antes en la historia,
se ha hecho dueño y ha dominado la tierra mucho más que en el pasado (cfr Gn
1,28). Tal dominio sobre la tierra, entendido tal vez unilateral y
superficialmente, parece no dejar espacio a la misericordia ... Debido a esto,
en la situación actual de la Iglesia y del mundo, muchos hombres y muchos
ambientes guiados por un vivo sentido de fe se dirigen, yo diría casi
espontáneamente, a la misericordia de Dios »[9].
Además, san
Juan Pablo II motivaba con estas palabras la urgencia de anunciar y testimoniar
la misericordia en el mundo contemporáneo: « Ella está dictada por el amor al
hombre, a todo lo que es humano y que, según la intuición de gran parte de los
contemporáneos, está amenazado por un peligro inmenso. El misterio de Cristo
... me obliga al mismo tiempo a proclamar la misericordia como amor
compasivo de Dios, revelado en el mismo misterio de Cristo. Ello me obliga
también a recurrir a tal misericordia y a implorarla en esta difícil, crítica
fase de la historia de la Iglesia y del mundo »[10]. Esta enseñanza es hoy más
que nunca actual y merece ser retomada en este Año Santo. Acojamos nuevamente
sus palabras: « La Iglesia vive una vida auténtica, cuando profesa y proclama
la misericordia - el atributo más estupendo del Creador y del Redentor - y
cuando acerca a los hombres a las fuentes de la misericordia del Salvador, de
las que es depositaria y dispensadora »[11].
La Iglesia
tiene la misión de anunciar la misericordia de Dios, 12. corazón palpitante del Evangelio, que por su medio
debe alcanzar la mente y el corazón de toda persona. La Esposa de Cristo hace
suyo el comportamiento del Hijo de Dios que sale a encontrar a todos, sin
excluir ninguno. En nuestro tiempo, en el que la Iglesia está comprometida en
la nueva evangelización, el tema de la misericordia exige ser propuesto una vez
más con nuevo entusiasmo y con una renovada acción pastoral. Es
determinante para la Iglesia y para la credibilidad de su anuncio que ella viva
y testimonie en primera persona la misericordia. Su lenguaje y sus gestos deben
transmitir misericordia para penetrar en el corazón de las personas y
motivarlas a reencontrar el camino de vuelta al Padre.
La primera
verdad de la Iglesia es el amor de Cristo. De este amor, que llega hasta el
perdón y al don de sí, la Iglesia se hace sierva y mediadora ante los hombres.
Por tanto, donde la Iglesia esté presente, allí debe ser evidente la
misericordia del Padre. En nuestras parroquias, en las comunidades, en las
asociaciones y movimientos, en fin, dondequiera que haya cristianos, cualquiera
debería poder encontrar un oasis de misericordia.
Queremos vivir
este Año Jubilar a la luz de la palabra del Señor: 13. Misericordiosos como el Padre. El
evangelista refiere la enseñanza de Jesús: « Sed misericordiosos, como el Padre vuestro es
misericordioso » (Lc 6,36). Es
un programa de vida tan comprometedor como rico de alegría y de paz. El
imperativo de Jesús se dirige a cuantos escuchan su voz (cfr Lc 6,27). Para ser
capaces de misericordia, entonces, debemos en primer lugar colocarnos a la
escucha de la Palabra de Dios. Esto significa recuperar el valor del silencio
para meditar la Palabra que se nos dirige. De este modo es posible contemplar
la misericordia de Dios y asumirla como propio estilo de vida.
La
peregrinación es un signo peculiar en el Año Santo, porque es 14. imagen del camino que cada persona realiza en su
existencia. La vida es una peregrinación y el ser humano es viator, un
peregrino que recorre su camino hasta alcanzar la meta anhelada. También para
llegar a la Puerta Santa en Roma y en cualquier otro lugar, cada uno deberá
realizar, de acuerdo con las propias fuerzas, una peregrinación. Esto será un
signo del hecho que también la misericordia es una meta por alcanzar y que
requiere compromiso y sacrificio. La peregrinación, entonces, sea estímulo
para la conversión: atravesando la Puerta Santa nos dejaremos abrazar por
la misericordia de Dios y nos comprometeremos a ser misericordiosos con los
demás como el Padre lo es con nosotros.
El Señor Jesús
indica las etapas de la peregrinación mediante la cual es posible alcanzar esta
meta: « No juzguéis y no seréis juzgados;
no condenéis y no seréis condenados; perdonad y seréis perdonados. Dad y se os
dará: una medida buena, apretada, remecida, rebosante pondrán en el halda de
vuestros vestidos. Porque seréis medidos con la medida que midáis » (Lc 6,37-38). Dice, ante todo, no
juzgar y no condenar. Si no se quiere incurrir en el juicio de Dios, nadie
puede convertirse en el juez del propio hermano. Los hombres ciertamente
con sus juicios se detienen en la superficie, mientras el Padre mira el
interior. ¡Cuánto mal hacen las palabras cuando están motivadas por
sentimientos de celos y envidia! Hablar mal del propio hermano en su ausencia
equivale a exponerlo al descrédito, a comprometer su reputación y a dejarlo a
merced del chisme. No juzgar y no condenar significa, en positivo, saber
percibir lo que de bueno hay en cada persona y no permitir que deba sufrir por
nuestro juicio parcial y por nuestra presunción de saberlo todo. Sin embargo,
esto no es todavía suficiente para manifestar la misericordia. Jesús pide
también perdonar y dar. Ser instrumentos del perdón, porque hemos sido los
primeros en haberlo recibido de Dios. Ser generosos con todos sabiendo que
también Dios dispensa sobre nosotros su benevolencia con magnanimidad.
Así entonces,
misericordiosos como el Padre es el "lema" del Año Santo. En la
misericordia tenemos la prueba de cómo Dios ama. Él da todo sí mismo, por
siempre, gratuitamente y sin pedir nada a cambio. Viene en nuestra ayuda cuando
lo invocamos. Es bello que la oración cotidiana de la Iglesia inicie con estas
palabras: « Dios mío, ven
en mi auxilio; Señor, date prisa en socorrerme » (Sal 70,2). El auxilio que invocamos es ya el
primer paso de la misericordia de Dios hacia nosotros. Él viene a salvarnos
de la condición de debilidad en la que vivimos. Y su auxilio consiste en
permitirnos captar su presencia y cercanía. Día tras día, tocados por su
compasión, también nosotros llegaremos a ser compasivos con todos.
En este Año
Santo, podremos realizar la experiencia de abrir el 15. corazón a cuantos viven en las más contradictorias
periferias existenciales, que con frecuencia el mundo moderno dramáticamente
crea. ¡Cuántas situaciones de precariedad y sufrimiento existen en el mundo
hoy! Cuántas heridas sellan la carne de muchos que no tienen voz porque su
grito se ha debilitado y silenciado a causa de la indiferencia de los pueblos
ricos. En este Jubileo la Iglesia será llamada a curar aún más estas heridas, a
aliviarlas con el óleo de la consolación, a vendarlas con la misericordia y a
curarlas con la solidaridad y la debida atención. No caigamos en la
indiferencia que humilla, en la habitualidad que anestesia el ánimo e impide
descubrir la novedad, en el cinismo que destruye. Abramos nuestros ojos
para mirar las miserias del mundo, las heridas de tantos hermanos y hermanas
privados de la dignidad, y sintámonos provocados a escuchar su grito de
auxilio. Nuestras manos estrechen sus manos, y acerquémoslos a nosotros para
que sientan el calor de nuestra presencia, de nuestra amistad y de la
fraternidad. Que su grito se vuelva el nuestro y juntos podamos romper la
barrera de la indiferencia que suele reinar campante para esconder la
hipocresía y el egoísmo.
Es mi vivo
deseo que el pueblo cristiano reflexione durante el Jubileo sobre las obras de
misericordia corporales y espirituales. Será un modo para despertar nuestra
conciencia, muchas veces aletargada ante el drama de la pobreza, y para
entrar todavía más en el corazón del Evangelio, donde los pobres son los
privilegiados de la misericordia divina. La predicación de Jesús nos presenta
estas obras de misericordia para que podamos darnos cuenta si vivimos o no como
discípulos suyos. Redescubramos las obras de misericordia corporales: dar de
comer al hambriento, dar de beber al sediento, vestir al desnudo, acoger al
forastero, asistir los enfermos, visitar a los presos, enterrar a los muertos.
Y no olvidemos las obras de misericordia espirituales: dar consejo al que lo
necesita, enseñar al que no sabe, corregir al que yerra, consolar al triste,
perdonar las ofensas, soportar con paciencia las personas molestas, rogar a
Dios por los vivos y por los difuntos.
No podemos
escapar a las palabras del Señor y en base a ellas seremos juzgados: si dimos
de comer al hambriento y de beber al sediento. Si acogimos al extranjero y
vestimos al desnudo. Si dedicamos tiempo para acompañar al que estaba enfermo o
prisionero (cfr Mt 25,31-45). Igualmente se nos preguntará si ayudamos a
superar la duda, que hace caer en el miedo y en ocasiones es fuente de soledad;
si fuimos capaces de vencer la ignorancia en la que viven millones de
personas, sobre todo los niños privados de la ayuda necesaria para ser
rescatados de la pobreza; si fuimos capaces de ser cercanos a quien estaba solo
y afligido; si perdonamos a quien nos ofendió y rechazamos cualquier forma de
rencor o de violencia que conduce a la violencia; si tuvimos paciencia
siguiendo el ejemplo de Dios que es tan paciente con nosotros; finalmente, si
encomendamos al Señor en la oración nuestros hermanos y hermanas. En cada
uno de estos "más pequeños" está presente Cristo mismo. Su carne
se hace de nuevo visible como cuerpo martirizado, llagado, flagelado,
desnutrido, en fuga ... para que nosotros los reconozcamos, lo toquemos y lo asistamos
con cuidado. No olvidemos las palabras de san Juan de la Cruz: « En el ocaso de nuestras vidas,
seremos juzgados en el amor »[12].
En el Evangelio
de Lucas encontramos otro aspecto importante para 16. vivir con fe el Jubileo. El evangelista narra que
Jesús, un sábado, volvió a Nazaret y, como era costumbre, entró en la Sinagoga.
Lo llamaron para que leyera la Escritura y la comentara. El paso era el del
profeta Isaías donde está escrito: « El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido
para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la
liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los
oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor » (61,12). "Un año de gracia": es esto lo
que el Señor anuncia y lo que deseamos vivir. Este Año Santo lleva consigo la
riqueza de la misión de Jesús que resuena en las palabras del Profeta: llevar
una palabra y un gesto de consolación a los pobres, anunciar la liberación a
cuantos están prisioneros de las nuevas esclavitudes de la sociedad moderna,
restituir la vista a quien no puede ver más porque se ha replegado sobre sí
mismo, y volver a dar dignidad a cuantos han sido privados de ella. La
predicación de Jesús se hace de nuevo visible en las respuestas de fe que el testimonio
de los cristianos está llamado a ofrecer. Nos acompañen las palabras del
Apóstol: « El que practica
misericordia, que lo haga con alegría » (Rm 12,8).
La Cuaresma de
este Año Jubilar sea vivida con mayor intensidad, 17. como momento fuerte para celebrar y experimentar
la misericordia de Dios. ¡Cuántas páginas de la Sagrada Escritura pueden ser
meditadas en las semanas de Cuaresma para redescubrir el rostro misericordioso
del Padre! Con las palabras del profeta Miqueas también nosotros podemos repetir:
Tú, oh Señor, eres un Dios que cancelas la iniquidad y perdonas el pecado, que
no mantienes para siempre tu cólera, pues amas la misericordia. Tú, Señor,
volverás a compadecerte de nosotros y a tener piedad de tu pueblo. Destruirás
nuestras culpas y arrojarás en el fondo del mar todos nuestros pecados (cfr
7,18-19).
Las páginas del
profeta Isaías podrán ser meditadas con mayor atención en este tiempo de
oración, ayuno y caridad: « Este es el
ayuno que yo deseo: soltar las cadenas injustas, desatar los lazos del yugo,
dejar en libertad a los oprimidos y romper todos los yugos; compartir tu
pan con el hambriento y albergar a los pobres sin techo; cubrir al que veas
desnudo y no abandonar a tus semejantes. Entonces despuntará tu luz como la
aurora y tu herida se curará rápidamente; delante de ti avanzará tu justicia y
detrás de ti irá la gloria del Señor. Entonces llamarás, y el Señor responderá;
pedirás auxilio, y él dirá: « ¡Aquí estoy! ». Si eliminas de ti todos los
yugos, el gesto amenazador y la palabra maligna; si partes tu pan con el
hambriento y sacias al afligido de corazón, tu luz se alzará en las tinieblas y
tu oscuridad será como al mediodía. El Señor te guiará incesantemente, te
saciará en los ardores del desierto y llenará tus huesos de vigor; tú serás
como un jardín bien regado, como una vertiente de agua, cuyas aguas nunca se
agotan » (58,6-11).
La iniciativa
"24 horas para el Señor", de celebrarse durante el viernes y
sábado que anteceden el IV domingo de Cuaresma, se incremente en las Diócesis.
Muchas personas están volviendo a acercarse al sacramento de la Reconciliación
y entre ellas muchos jóvenes, quienes en una experiencia semejante suelen
reencontrar el camino para volver al Señor, para vivir un momento de intensa
oración y redescubrir el sentido de la propia vida. De nuevo ponemos
convencidos en el centro el sacramento de la Reconciliación, porque nos permite
experimentar en carne propia la grandeza de la misericordia. Será para cada
penitente fuente de verdadera paz interior.
Nunca me
cansaré de insistir en que los confesores sean un verdadero signo de la
misericordia del Padre. Ser confesores no se improvisa. Se llega a serlo
cuando, ante todo, nos hacemos nosotros penitentes en busca de perdón. Nunca
olvidemos que ser confesores significa participar de la misma misión de Jesús y
ser signo concreto de la continuidad de un amor divino que perdona y que salva.
Cada uno de nosotros ha recibido el don del Espíritu Santo para el perdón de
los pecados, de esto somos responsables. Ninguno de nosotros es dueño del
Sacramento, sino fiel servidor del perdón de Dios. Cada confesor deberá acoger
a los fieles como el padre en la parábola del hijo pródigo: un padre que corre
al encuentro del hijo no obstante hubiese dilapidado sus bienes. Los confesores
están llamados a abrazar ese hijo arrepentido que vuelve a casa y a manifestar
la alegría por haberlo encontrado. No se cansarán de salir al encuentro también
del otro hijo que se quedó afuera, incapaz de alegrarse, para explicarle que su
juicio severo es injusto y no tiene ningún sentido delante de la misericordia
del Padre que no conoce confines. No harán preguntas impertinentes, sino
como el padre de la parábola interrumpirán el discurso preparado por el hijo
pródigo, porque serán capaces de percibir en el corazón de cada penitente la
invocación de ayuda y la súplica de perdón. En fin, los confesores están
llamados a ser siempre, en todas partes, en cada situación y a pesar de todo,
el signo del primado de la misericordia.
Durante la
Cuaresma de este Año Santo tengo la 18. intención
de enviar los Misioneros de la Misericordia. Serán un signo de la solicitud
materna de la Iglesia por el Pueblo de Dios, para que entre en profundidad en
la riqueza de este misterio tan fundamental para la fe. Serán sacerdotes a
los cuales daré la autoridad de perdonar también los pecados que están
reservados a la Sede Apostólica, para que se haga evidente la amplitud de su
mandato. Serán, sobre todo, signo vivo de cómo el Padre acoge cuantos están
en busca de su perdón. Serán misioneros de la misericordia porque serán los
artífices ante todos de un encuentro cargado de humanidad, fuente de
liberación, rico de responsabilidad, para superar los obstáculos y retomar la
vida nueva del Bautismo. Se dejarán conducir en su misión por las palabras del
Apóstol: « Dios sometió a
todos a la desobediencia, para tener misericordia de todos » (Rm 11,32). Todos entonces, sin excluir a nadie,
están llamados a percibir el llamamiento a la misericordia. Los misioneros
vivan esta llamada conscientes de poder fijar la mirada sobre Jesús, « sumo sacerdote misericordioso y
digno de fe » (Hb 2,17).
Pido a los
hermanos Obispos que inviten y acojan estos Misioneros, para que sean ante todo
predicadores convincentes de la misericordia. Se organicen en las Diócesis
"misiones para el pueblo" de modo que estos Misioneros sean
anunciadores de la alegría del perdón. Se les pida celebrar el sacramento
de la Reconciliación para los fieles, para que el tiempo de gracia donado en el
Año jubilar permita a tantos hijos alejados encontrar el camino de regreso
hacia la casa paterna. Los Pastores, especialmente durante el tiempo fuerte de
Cuaresma, sean solícitos en el invitar a los fieles a acercarse « al trono de la gracia, a fin de
obtener misericordia y alcanzar la gracia » (Hb 4,16).
La palabra del
perdón pueda llegar a todos y la llamada a 19. experimentar la misericordia no deje a ninguno
indiferente. Mi invitación a la conversión se dirige con mayor insistencia a
aquellas personas que se encuentran lejanas de la gracia de Dios debido a su
conducta de vida. Pienso en modo particular a los hombres y mujeres que
pertenecen a algún grupo criminal, cualquiera que éste sea. Por vuestro
bien, os pido cambiar de vida. Os lo pido en el nombre del Hijo de Dios que si
bien combate el pecado nunca rechaza a ningún pecador. No caigáis en la
terrible trampa de pensar que la vida depende del dinero y que ante él todo el
resto se vuelve carente de valor y dignidad. Es solo una ilusión. No
llevamos el dinero con nosotros al más allá. El dinero no nos da la verdadera
felicidad. La violencia usada para amasar fortunas que escurren sangre no
convierte a nadie en poderoso ni inmortal. Para todos, tarde o temprano,
llega el juicio de Dios al cual ninguno puede escapar.
La misma
llamada llegue también a todas las personas promotoras o cómplices de
corrupción. Esta llaga putrefacta de la sociedad es un grave pecado que
grita hacia el cielo pues mina desde sus fundamentos la vida personal y social.
La corrupción impide mirar el futuro con esperanza porque con su prepotencia y
avidez destruye los proyectos de los débiles y oprime a los más pobres. Es un
mal que se anida en gestos cotidianos para expandirse luego en escándalos
públicos. La corrupción es una obstinación en el pecado, que pretende sustituir
a Dios con la ilusión del dinero como forma de poder. Es una obra de las
tinieblas, sostenida por la sospecha y la intriga. Corruptio optimi
pessima, decía con razón san Gregorio Magno, para indicar que ninguno puede
sentirse inmune de esta tentación. Para erradicarla de la vida personal y
social son necesarias prudencia, vigilancia, lealtad, transparencia, unidas al
coraje de la denuncia. Si no se la combate abiertamente, tarde o temprano busca
cómplices y destruye la existencia.
¡Este es el tiempo
oportuno para cambiar de vida! Este es el tiempo para dejarse tocar el corazón.
Delante a tantos crímenes cometidos, escuchad el llanto de todas las personas
depredadas por vosotros de la vida, de la familia, de los afectos y de la
dignidad. Seguir como estáis es sólo fuente de arrogancia, de ilusión y de
tristeza. La verdadera vida es algo bien distinto de lo que ahora pensáis. El
Papa os tiende la mano. Está dispuesto a escucharos. Basta solamente que
acojáis la llamada a la conversión y os sometáis a la justicia mientras la
Iglesia os ofrece misericordia.
No será inútil
en este contexto recordar la relación existente 20. entre justicia y misericordia. No son dos momentos
contrastantes entre sí, sino un solo momento que se desarrolla progresivamente
hasta alcanzar su ápice en la plenitud del amor. La justicia es un concepto
fundamental para la sociedad civil cuando, normalmente, se hace referencia a un
orden jurídico a través del cual se aplica la ley. Con la justicia se
entiende también que a cada uno debe ser dado lo que le es debido. En la
Biblia, muchas veces se hace referencia a la justicia divina y a Dios como
juez. Generalmente es entendida como la observación integral de la ley y como
el comportamiento de todo buen israelita conforme a los mandamientos dados por
Dios. Esta visión, sin embargo, ha conducido no pocas veces a caer en el
legalismo, falsificando su sentido originario y oscureciendo el profundo valor
que la justicia tiene. Para superar la perspectiva legalista, sería necesario
recordar que en la Sagrada Escritura la justicia es concebida esencialmente
como un abandonarse confiado en la voluntad de Dios.
Por su parte,
Jesús habla muchas veces de la importancia de la fe, más bien que de la
observancia de la ley. Es en este sentido que debemos comprender sus palabras
cuando estando a la mesa con Mateo y sus amigos dice a los fariseos que lo
contestaban porque comía con los publicanos y pecadores: « Vayan y aprendan qué significa: Yo quiero
misericordia y no sacrificios. Porque yo no he venido a llamar a los justos,
sino a los pecadores » (Mt 9,13).
Ante la visión de una justicia como mera observancia de la ley que juzga,
dividiendo las personas en justos y pecadores, Jesús se inclina a mostrar el
gran de don de la misericordia que busca a los pecadores para ofrecerles el
perdón y la salvación. Se comprende porque en presencia de una perspectiva tan
liberadora y fuente de renovación, Jesús haya sido rechazado por los fariseos y
por los doctores de la ley. Estos, para ser fieles a la ley, ponían solo pesos
sobre las espaldas de las persona, pero así frustraban la misericordia del
Padre. El reclamo a observar la ley no puede obstaculizar la atención por las
necesidades que tocan la dignidad de las personas.
Al respecto es
muy significativa la referencia que Jesús hace al profeta Oseas -« yo quiero amor, no sacrificio ». Jesús afirma que de ahora en
adelante la regla de vida de sus discípulos deberá ser la que da el primado
a la misericordia, como Él mismo testimonia compartiendo la mesa con los
pecadores. La misericordia, una vez más, se revela como dimensión
fundamental de la misión de Jesús. Ella es un verdadero reto para sus
interlocutores que se detienen en el respeto formal de la ley. Jesús, en
cambio, va más allá de la ley; su compartir con aquellos que la ley consideraba
pecadores permite comprender hasta dónde llega su misericordia.
También el
Apóstol Pablo hizo un recorrido parecido. Antes de encontrar a Jesús en el
camino a Damasco, su vida estaba dedicada a perseguir de manera irreprensible
la justicia de la ley (cfr Flp 3,6). La conversión a Cristo lo condujo a
ampliar su visión precedente al punto que en la carta a los Gálatas afirma: « Hemos creído en Jesucristo, para
ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la Ley » (2,16). Parece que su
comprensión de la justicia ha cambiado ahora radicalmente. Pablo pone en primer
lugar la fe y no más la ley. El juicio de Dios no lo constituye la
observancia o no de la ley, sino la fe en Jesucristo, que con su muerte y
resurrección trae la salvación junto con la misericordia que justifica. La
justicia de Dios se convierte ahora en liberación para cuantos están oprimidos
por la esclavitud del pecado y sus consecuencias. La justicia de Dios es su
perdón (cfr Sal 51,11-16).
21. La
misericordia no es contraria a la justicia sino que expresa el comportamiento de Dios hacia el
pecador, ofreciéndole una ulterior posibilidad para examinarse, convertirse y
creer. La experiencia del profeta Oseas viene en nuestra ayuda para mostrarnos
la superación de la justicia en dirección hacia la misericordia. La época de
este profeta se cuenta entre las más dramáticas de la historia del pueblo
hebreo. El Reino está cercano de la destrucción; el pueblo no ha permanecido
fiel a la alianza, se ha alejado de Dios y ha perdido la fe de los Padres.
Según una lógica humana, es justo que Dios piense en rechazar el pueblo infiel:
no ha observado el pacto establecido y por tanto merece la pena
correspondiente, el exilio. Las palabras del profeta lo atestiguan: « Volverá al país de Egipto, y Asur
será su rey, porque se han negado a convertirse » (Os 11,5). Y sin embargo, después de esta
reacción que apela a la justicia, el profeta modifica radicalmente su lenguaje
y revela el verdadero rostro de Dios: « Mi corazón se convulsiona dentro de mí, y al mismo
tiempo se estremecen mis entrañas. No daré curso al furor de mi cólera, no
volveré a destruir a Efraín, porque soy Dios, no un hombre; el Santo en medio
de ti y no es mi deseo aniquilar » (11,8-9). San
Agustín, como comentando las palabras del profeta dice: « Es más fácil que Dios contenga la ira que la
misericordia »[13].
Si Dios se
detuviera en la justicia dejaría de ser Dios, sería como todos los hombres que
invocan respeto por la ley. La justicia
por sí misma no basta, y la experiencia enseña que apelando solamente a ella se
corre el riesgo de destruirla. Por esto Dios va más allá de la justicia con la
misericordia y el perdón. Esto no significa restarle valor a la justicia o
hacerla superflua, al contrario. Quien se equivoca deberá expiar la pena.
Solo que este no es el fin, sino el inicio de la conversión, porque se
experimenta la ternura del perdón. Dios no rechaza la justicia. Él la
engloba y la supera en un evento superior donde se experimenta el amor que está
a la base de una verdadera justicia. Debemos prestar mucha atención a cuanto
escribe Pablo para no caer en el mismo error que el Apóstol reprochaba a sus
contemporáneos judíos: « Desconociendo
la justicia de Dios y empeñándose en establecer la suya propia, no se
sometieron a la justicia de Dios. Porque el fin de la ley es Cristo, para
justificación de todo el que cree » (Rm 10,3-4).
Esta justicia de Dios es la misericordia concedida a todos como gracia en razón
de la muerte y resurrección de Jesucristo. La Cruz de Cristo, entonces, es el
juicio de Dios sobre todos nosotros y sobre el mundo, porque nos ofrece la
certeza del amor y de la vida nueva.
El Jubileo
lleva también consigo la 22. referencia a la
indulgencia. En el Año Santo de la Misericordia ella adquiere una
relevancia particular. El perdón de Dios por nuestros pecados no conoce
límites. En la muerte y resurrección de Jesucristo, Dios hace evidente este
amor que es capaz incluso de destruir el pecado de los hombres. Dejarse
reconciliar con Dios es posible por medio del misterio pascual y de la
mediación de la Iglesia. Así entonces, Dios está siempre disponible al perdón y
nunca se cansa de ofrecerlo de manera siempre nueva e inesperada. Todos
nosotros, sin embargo, vivimos la experiencia del pecado. Sabemos que estamos
llamados a la perfección (cfr Mt 5,48), pero sentimos fuerte el peso del
pecado. Mientras percibimos la potencia de la gracia que nos transforma,
experimentamos también la fuerza del pecado que nos condiciona. No obstante el
perdón, llevamos en nuestra vida las contradicciones que son consecuencia de
nuestros pecados. En el sacramento de la Reconciliación Dios perdona los
pecados, que realmente quedan cancelados; y sin embargo, la huella negativa
que los pecados tienen en nuestros comportamientos y en nuestros pensamientos permanece.
La misericordia de Dios es incluso más fuerte que esto. Ella se transforma en
indulgencia del Padre que a través de la Esposa de Cristo alcanza al pecador
perdonado y lo libera de todo residuo, consecuencia del pecado, habilitándolo a
obrar con caridad, a crecer en el amor más bien que a recaer en el pecado.
La Iglesia vive
la comunión de los Santos. En la Eucaristía esta comunión, que es don de Dos,
actúa como unión espiritual que nos une a los creyentes con los Santos y los
Beatos cuyo número es incalculable (cfr Ap 7,4). Su santidad viene en ayuda de
nuestra fragilidad, y así la Madre Iglesia es capaz con su oración y su vida de
encontrar la debilidad de unos con la santidad de otros. Vivir entonces la
indulgencia en el Año Santo significa acercarse a la misericordia del Padre con
la certeza que su perdón se extiende sobre toda la vida del creyente.
Indulgencia es experimentar la santidad de la Iglesia que participa a todos de
los beneficios de la redención de Cristo, porque el perdón es extendido hasta
las extremas consecuencias a la cual llega el amor de Dios. Vivamos
intensamente el Jubileo pidiendo al Padre el perdón de los pecados y la
dispensación de su indulgencia misericordiosa.
La misericordia
posee un valor que sobrepasa los confines de la Iglesia. Ella nos relaciona con
el 23. judaísmo y el Islam, que la consideran
uno de los atributos más calificativos de Dios. Israel primero que todo recibió
esta revelación, que permanece en la historia como el comienzo de una riqueza
inconmensurable de ofrecer a la entera humanidad. Como hemos visto, las páginas
del Antiguo Testamento están entretejidas de misericordia porque narran las
obras que el Señor ha realizado en favor de su pueblo en los momentos más
difíciles de su historia. El Islam, por su parte, entre los nombres que le
atribuye al Creador está el de Misericordioso y Clemente. Esta invocación
aparece con frecuencia en los labios de los fieles musulmanes, que se sienten
acompañados y sostenidos por la misericordia en su cotidiana debilidad. También
ellos creen que nadie puede limitar la misericordia divina porque sus puertas
están siempre abiertas.
Este Año
Jubilar vivido en la misericordia pueda favorecer el encuentro con estas
religiones y con las otras nobles tradiciones religiosas; nos haga más abiertos
al diálogo para conocerlas y comprendernos mejor; elimine toda forma de
cerrazón y desprecio, y aleje cualquier forma de violencia y de discriminación.
El pensamiento
se dirige ahora a la Madre de la Misericordia. La 24. dulzura de su mirada nos acompañe en este Año
Santo, para que todos podamos redescubrir la alegría de la ternura de Dios.
Ninguno como María ha conocido la profundidad el misterio de Dios hecho hombre.
Todo en su vida fue plasmado por la presencia de la misericordia hecha carne.
La Madre del Crucificado Resucitado entró en el santuario de la misericordia
divina porque participó íntimamente en el misterio de su amor.
Elegida para
ser la Madre del Hijo de Dios, María estuvo preparada desde siempre para ser
Arca de la Alianza entre Dios y los hombres. Custodió en su corazón la divina
misericordia en perfecta sintonía con su Hijo Jesús. Su canto de alabanza, en
el umbral de la casa de Isabel, estuvo dedicado a la misericordia que se
extiende « de generación
en generación » (Lc 1,50).
También nosotros estábamos presentes en aquellas palabras proféticas de la
Virgen María. Esto nos servirá de consolación y de apoyo mientras atravesaremos
la Puerta Santa para experimentar los frutos de la misericordia divina.
Al pie de la
cruz, María junto con Juan, el discípulo del amor, es testigo de las palabras
de perdón que salen de la boca de Jesús. El perdón supremo ofrecido a quien
lo ha crucificado nos muestra hasta dónde puede llegar la misericordia de Dios.
María atestigua que la misericordia del Hijo de Dios no conoce límites y
alcanza a todos sin excluir ninguno. Dirijamos a ella la antigua y siempre
nueva oración del Salve Regina, para que nunca se canse de volver a nosotros
sus ojos misericordiosos y nos haga dignos de contemplar el rostro de la
misericordia, su Hijo Jesús.
Nuestra
plegaria se extienda también a tantos Santos y Beatos que han hicieron de la
misericordia su misión de vida. En particular el pensamiento se dirige a la
grande apóstol de la misericordia, santa Faustina Kowalska. Ella que fue
llamada a entrar en las profundidades de la divina misericordia, interceda por
nosotros y nos obtenga vivir y caminar siempre en el perdón de Dios y en la
inquebrantable confianza en su amor.
Un Año Santo
extraordinario, entonces, para vivir en la vida de 25. cada día la misericordia que desde siempre el
Padre dispensa hacia nosotros. En este Jubileo dejémonos sorprender por Dios. Él
nunca se cansa de destrabar la puerta de su corazón para repetir que nos ama y
quiere compartir con nosotros su vida. La Iglesia siente la urgencia de
anunciar la misericordia de Dios. Su vida es auténtica y creíble cuando con
convicción hace de la misericordia su anuncio. Ella sabe que la primera tarea,
sobre todo en un momento como el nuestro, lleno de grandes esperanzas y fuertes
contradicciones, es la de introducir a todos en el misterio de la misericordia
de Dios, contemplando el rostro de Cristo. La Iglesia está llamada a ser el
primer testigo veraz de la misericordia, profesándola y viviéndola como el centro
de la Revelación de Jesucristo. Desde el corazón de la Trinidad, desde la
intimidad más profunda del misterio de Dios, brota y corre sin parar el gran
río de la misericordia. Esta fuente nunca podrá agotarse, sin importar cuántos
sean los que a ella se acerquen. Cada vez que alguien tendrá necesidad podrá
venir a ella, porque la misericordia de Dios no tiene fin. Es tan insondable es
la profundidad del misterio que encierra, tan inagotable la riqueza que de ella
proviene.
En este Año
Jubilar la Iglesia se convierta en el eco de la Palabra de Dios que resuena
fuerte y decidida como palabra y gesto de perdón, de soporte, de ayuda, de
amor. Nunca se canse de ofrecer misericordia y sea siempre paciente en el
confortar y perdonar. La Iglesia se haga voz de cada hombre y mujer y repita
con confianza y sin descanso: « Acuérdate,
Señor, de tu misericordia y de tu amor; que son eternos » (Sal 25,6).
Dado en Roma,
junto a San Pedro, el 11 de abril, Vigilia del Segundo Domingo de Pascua o de
la Divina Misericordia, del Año del Señor 2015, tercero de mi pontificado.
Franciscus
[1] Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum,
4.
[2] Discurso de apertura del Conc. Ecum. Vat. II,
Gaudet Mater Ecclesia, 11 de octubre de 1962, 2-3.
[3] Alocución en la última sesión pública, 7 de
diciembre de 1965.
[4] Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen
gentium, 16; Const. past. Gaudium et spes, 15.
[5] Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae, II-II,
q. 30, a. 4.
[6] XXVI domingo del tiempo ordinario. Esta colecta
se encuentra ya en el Siglo VIII, entre los textos eucológicos del
Sacramentario Gelasiano (1198).
[7] Cfr Hom. 21: CCL 122, 149-151.
[8] Exhort. ap. Evangelii gaudium, 24.
[9] N., 2.
[10] Juan Pablo II, Carta Enc. Dives in
misericordia, 15.
[11] Ibíd., 13.
[12] Palabras de luz y de amor, 57.
[13] Enarr. in Ps. 76, 11.
