Els centres Cristianisme i Justícia i entreParéntesis
presenten la seva reflexió de final d’any, amb les inquietuds i esperances que
ens deixa l’any 2014
(Jesuïtes) Seguint les quatre
estacions de l’any, la declaració 'No podran aturar la primavera' aborda qüestions eclesials,
econòmiques, polítiques i internacionals. Com a senyals d’alerta, el text
recorda que la crisi ha colpejat les rendes més baixes i adverteix de l’amenaça
que suposa la desigualtat per a la cohesió social. També constata alguns
símptomes de l’esgotament del model polític construït en la transició
democràtica, i denuncia l’oblit d’Àfrica que novament es posa de manifest arran
de l’epidèmia d’ebola, així com la incapacitat d’Occident d’afrontar la crisi
oberta per l’Estat Islàmic. En canvi, es veuen signes d’esperança en l’etapa de
renovació oberta pel papa Francesc a l’Església, la irrupció
d’iniciatives d’economia social i cooperativisme o les propostes de regeneració
política provinents de la societat civil. Davant tot això, els autors del
document, citant el papa Francesc, apel·len a la dignitat de la persona humana
i el bé comú, per sobre dels qui no volen renunciar als seus privilegis.
Primavera eclesial: el Sínode dels Bisbes visibilitza una nova etapa
Pel que fa a l’Església, el 2014 ha servit per
confirmar que l’elecció del Papa Francesc ha suposat “la irrupció d’un nou
estil, d’un impuls renovat i d’uns subratllats diferents”. Ho ha fet visible el
Sínode
dels Bisbes, celebrat el mes d’octubre, que “ha subratllat la importància
de la misericòrdia enfront del rigor de la llei” i “ha potenciat el diàleg
obert”. Amb tot, la declaració lamenta les resistències que han existit i que
“han impedit donar a l’acollida i l’acompanyament de noves situacions familiars
una carta de normalitat”. El text també assenyala els moments de canvi iniciats
a l’Església espanyola, amb els relleus al capdavant de la Conferència
Episcopal Espanyola, a l’Arquebisbat de Madrid, i properament a l’Arquebisbat
de Barcelona.
Estiu econòmic: creix la desigualtat social
Per als signants de la reflexió, pel què fa a la
situació econòmica seguim “socarrats, cremats o recremats” i és especialment
preocupant la “intensa i creixent desigualtat que amenaça seriosament la
cohesió social”. Mentre els indicadors de recuperació “són encara molt
dubtosos”, la declaració vol posar l’accent en els criteris i valors que han de
servir per superar la crisi, ja que consideren que no es pot combatre
l’exclusió social si no ens orientem a un model de desenvolupament integral i
solidari. I en aquest context, l’any 2014 queda, a més, marcat per l’explosió
de mot diversos casos de corrupció, agreujats per la convicció que “no es
tracta de casos aïllats, sinó d’autèntics entramats institucionals”. Com a
aspectes positius i esperançadors, el text fa esment del teixit ciutadà de la
societat civil, que està actuant de coixí protector davant la crisi, així com
de les alternatives econòmiques que s’expressen en l’economia social i el
cooperativisme.
Tardor politicoinstitucional: l’esgotament d’un model
En el terreny de la política estatal, la reflexió
constata els símptomes d’esgotament del model construït en la transició
democràtica i veu en l’anomenada “qüestió
catalana” la crisi del model autonòmic com a marc d’ordenació territorial
de l’Estat. Lamenta també la “gravíssima falta de fluïdesa en les relacions
institucionals entre el govern central i la Generalitat de Catalunya”.
Hivern internacional: l’oblit sistemàtic d’Àfrica
Dins de l’ampli panorama internacional, la
declaració apunta algunes qüestions especialment rellevants. Sobre la crisi
oberta arran de la proclamació de l’Estat Islàmic i les violacions dels drets
humans que està perpetrant, considera que la resposta internacional no ha estat
sempre coherent ni ben articulada, i mostra la incapacitat d’Occident
d’entaular un diàleg amb el fonamentalisme jihadista radicalitzat. En relació a
l’epidèmia
d’ebola, el text vol posar de relleu que aquesta malaltia “parla de l’oblit
sistemàtic d’Àfrica i de les nostres mirades interessades a la realitat”, ja
que “només ens preocupa Àfrica des d’allò que resulta problemàtic per a
nosaltres i sembla amenaçar la nostra seguretat”.
El papa Francisco ya tiene lista su encíclica sobre
ecología
Jorge
Mario Bergoglio lanzará un ferviente alegato sobre la misión del hombre de
"custodiar la naturaleza"
Pablo Ordaz 2 ENE 2015
– EL PAÍS
De la misma
forma que eligió la isla de Lampedusa y el drama de la inmigración para
convertir su primer viaje apostólico en un alegato contra la “globalización de la
indiferencia”, el papa Francisco ha querido que su primera encíclica propia –la anterior
había sido escrita en su mayor parte por Benedicto XVI— se convierta en una
defensa apasionada de la ecología. Según fuentes del Vaticano, la encíclica en
la que Jorge Mario Bergoglio y un significativo grupo de asesores –entre los
que destacan el cardenal ghanés Peter Turkson y los teólogos argentinos Carlos
María Galli y Víctor Manuel Fernández-- llevan trabajando desde otoño de 2013
está ya prácticamente lista e incluso podría publicarse a lo largo del mes de
enero. El Papa nunca ha ocultado su enorme preocupación ante el que considera
uno de los más grandes desafíos de la humanidad, “la custodia de la creación y
la ecología”.
Ya no queda
ninguna duda de que el jesuita Bergoglio, se esperara o no ser elegido Papa
tras la renuncia de Joseph
Ratzinger, tenía muy
claro desde el primer día su proyecto de Iglesia. No sólo porque sus primeros
desplazamientos por él elegidos –las islas de Lampedusa y Cerdeña— quisieran escenificar el viaje
hacia las periferias de la inmigración y el paro, sino porque ya en la primera
misa de inauguración del pontificado, el 19 de marzo de 2013, subrayó la
importancia de “custodiar la naturaleza”. Dijo entonces que Francisco de Asís,
en cuyo nombre y mensaje quiere inspirar su papado, representa el modelo de
vida austero, respetuoso con la creación, tan lejano a la actual “cultura del
descarte”, por culpa de la cual en unos países se derrochan de forma caprichosa
alimentos y recursos naturales mientras en otras latitudes millones de personas
mueren de hambre. Sólo cuidando la naturaleza, advirtió el Papa, es posible
también “custodiar a la gente, preocuparse por todos, especialmente por los
niños, los ancianos, los más frágiles”.
Han sido muchas
desde aquel día las referencias de Francisco a la protección de la naturaleza,
tanto a lo largo de sus viajes como en las audiencias en la plaza de San Pedro.
El pasado mes de mayo, ante unos 100.000 peregrinos llegados de todo el mundo,
Bergoglio advirtió: “La naturaleza no es una propiedad de la que podamos abusar
a nuestro antojo, ni mucho menos es la propiedad de unos pocos, sino un don de
todos, que debemos custodiar. Si destruimos la creación, la creación nos
destruirá a nosotros. ¡Nunca lo olvidéis!”. El Papa ha sacado a colación en
varias ocasiones un dicho popular: “Dios perdona siempre, los hombres algunas
veces, la naturaleza nunca”. Y, el pasado mes de julio, declaró: “Estamos
destruyendo la Creación. Matamos la naturaleza sin darnos cuenta de que nos
estamos quedando con un desierto, no con un jardín”. El pontífice admitió que
estaba escribiendo una encíclica que podría llevar el nombre de “La ecología de
la Humanidad”.
Aunque por
personas interpuestas, en el Vaticano se supo enseguida que Jorge Mario
Bergoglio había decidido que la primera encíclica de su puño y letra –la
anterior, La luz de la fe, publicada en julio de 2013, pertenecía en su mayor
parte a Ratzinger-- se centrase en la relación del hombre con la naturaleza. Ya
el pasado mes de febrero, monseñor Federico Lombardi, portavoz de la Santa
Sede, confirmó que el Papa así se lo había comentado al presidente francés
Francois Hollande, y distintas personalidades del mundo religioso –entre ellas
el obispo austriaco Erwin Kräutler, misionero desde hace 50 años en la Amazonia
brasileña, o Encarnación del Pozo, la ministra general de la Orden Franciscana
Secular— han asegurado que el Papa les ha consultado de cara a la redacción de
su circular al orbe católico. Pero lo cierto es que el núcleo central de la
encíclica se ha escrito entre Roma y Buenos Aires.
El Papa ha
querido que la parte doctrinal sea sustentada por los dos máximos responsables
del Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz, su presidente, el cardenal ghanés
Peter Turkson, de 66 años, y su secretario, el obispo italiano Mario Toso, de 64 años,
un prestigioso experto en teología y filosofía, aunque “demasiado progresista”
para algunos conciliábulos vaticanos. La parte expositiva también ha sido
redactada por dos de las personas más cercanas a Bergoglio. El arzobispo Víctor
Manuel Fernández, rector de la Pontificia Universidad Católica de Argentina (UCA), y el
sacerdote Carlos María Galli, doctor en Teología por la UCA.
Según una fuente conocedora de la encíclica, la encíclica será “otro bombazo
mediático” al más puro estilo de
Bergoglio. Esto es,
aumentará el consenso mundial en torno a su autoridad moral mientras los
sectores más tradicionalistas del Vaticano seguirán observándolo con cierto
desconcierto.
¿Y si Francisco quiere decir lo que dice?
El gran
reto de la Iglesia católica es cómo responder a una sociedad moderna
Jorge Marirrodriga 31
DIC 2014 – EL PAÍS
Desde su mismo
comienzo, el cristianismo presenta una disociación entre su mensaje y lo que se
entiende de éste. Aunque Cristo le explicó claramente a Pilatos —con ejemplo
incluido— que su reino no era de este mundo, el mismo gobernador romano ordenó
clavar en lo alto de la cruz un cartel con la expresión “rey de los judíos”
como motivo de la condena a muerte. Y el cortocircuito de comprensión se repite
a menudo desde entonces entre quienes se situaron a la cabeza de la institución
fundada por Jesús y las sociedades a las que se dirigen. Desde Simón, un
pescador galileo al que se le impuso el nombre de Cefas (Piedra) a Jorge, un
porteño que trabajó como portero de discoteca —“patovica de boliche”, en
sus propias palabras— antes de entrar en el seminario y que adoptó el nombre de
Francisco al llegar al papado.
A diferencia de
todos sus predecesores, Francisco tiene a su disposición una tecnología capaz
de hacer llegar su mensaje a todos los rincones del planeta, sin intermediarios
y de manera inmediata, pero al mismo tiempo se enfrenta a un formidable muro de
interpretación mediadora, cuando no de abierta desinformación, que opera con
esa misma tecnología y que le hace vulnerable a la distorsión como no lo ha
estado ningún otro ocupante de la cátedra de Pedro. En cuanto a la mediación
—protagonizada principalmente por los medios de comunicación— el pontificado
del primer Papa americano de la historia se ha caracterizado por una cuidadosa
y selectiva selección de sus frases que, dependiendo de los medios que se sigan,
puede llevar a la audiencia la conclusión de que hay dos —o tres— papas que
emplean el mismo nombre. Sobre la manipulación, la inmediatez de Internet
produce que el rumor infundado sea imposible de frenar y muy difícil de
combatir. Un solo ejemplo: Francisco jamás ha dicho que los perros vayan al
Cielo —de hecho, además de una película de dibujos animados, quien apuntó algo
remotamente parecido fue Pablo VI— pero han corrido ríos de tinta, o para aggiornarnos
se han empleado millones de bytes, en comentar y difundir esa frase
falsa. Y mientras nos preguntamos qué quiere decir y qué quiere hacer este
Papa, corremos el riesgo de pasar por alto lo que dice y, sobre todo, lo que
hace. Resulta muy complicado extraer conclusiones de un conjunto de declaraciones
curiosas y gestos anecdóticos —reales o inventados— con las que se bombardea
constantemente a la audiencia.
La llegada de Francisco fue saludada, y sobre todo
interpretada, como una especie de movimiento pendular de la Iglesia tras el
largo pontificado de Juan Pablo II y el breve de Benedicto XVI. Frases como
“salgan a la calle y a las plazas” o “vayan a las periferias” han sido
traducidas como un cambio de rumbo, o una ruptura abierta, con el pasado más
reciente de la Iglesia. Como una muestra de hacer a la iglesia “más social” y
“más moderna”. Un momento; ¿más “moderna”? Precisamente uno de los mayores
retos de la Iglesia católica en los últimos dos siglos ha sido cómo responder a
la sociedad moderna. Cómo evitar quedar arrinconada por un modo de vivir que
considera a la religión como algo perteneciente por completo a la esfera
privada y que de ninguna manera debe influir, o ni siquiera estar presente, en
la esfera pública. Una corriente de pensamiento que es aceptada incluso por
amplios sectores católicos de las sociedades del bienestar. El catolicismo ha
ensayado diferentes vías a las que la brocha gorda ha etiquetado a derecha o
izquierda según estuvieran apoyadas por la jerarquía, en abierta oposición a
ésta y a veces, muy pocas, llegando a la ruptura.
¿Qué sucede si
el Papa quiere decir exactamente lo que está diciendo? Francisco ha dicho que
quiere a los cristianos en la calle. Una iglesia presente en la vida pública
que aplique soluciones, por ejemplo, donde el Estado moderno falla. Una Iglesia
de laicos no laicistas y de clérigos no clericales. Una Iglesia que hace de la
familia su unidad fundamental, alejando el sentimiento individualista y
reforzando la pertenencia social. Y este llamamiento no es para el futuro sino
para ahora mismo. La Iglesia católica ha recobrado en pocos meses un papel
protagonista mundial de primer orden, desde Cuba a la crisis migratoria europea
pasando por Oriente Próximo o la lucha contra el yihadismo. El voto católico se
ha movilizado como nunca antes en Estados Unidos, al igual que las
manifestaciones en Francia. Y en España las encuestas vaticinan en millones la
pérdida de votos al PP por retirar la ley Gallardón.
El “salir a la
calle” del pontífice lleva un rumbo de colisión inevitable con una concepción
laicista de la sociedad. Stalin demostró no entender nada cuando preguntó
jocosamente cuántas divisiones tenía el Papa y quienes creen —fuera y dentro de
la institución— que la Iglesia católica quedará diluida como un azucarillo
sentimentaloide, asistencial y buenista en la sociedad moderna corren el mismo
riesgo. Basta escuchar a Francisco.
